Le troisième ordre est celui du tiers état composé des représentants des 25 corps de métiers de Namur, capitale du comté. Cet aperçu était nécessaire pour mettre en évidence la place éminente qu’occupait l’abbé de Moulins dans l’organe de décision du Comté. L’abbé de Moulins a porté aussi un autre titre. Le 28 avril 1496, le duc de Bourgogne lui accorde la fonction de Chapelain du château de Poilvache moyennant l’obligation d’y célébrer trois messes par semaine. A ce titre, sont attachés des avantages, en l’occurrence un cens de 8 florins 6 sols 18 deniers à payer au monastère par le domaine royal. (90) En 1741, ce cens existe toujours puisque son paiement est rappelé par le conseiller des finances. Lorsque la forteresse de Poilvache fut définitivement détruite, l’obligation d’y célébrer les messes fut transportée dans la chapelle d’Anhée dont nous reparlerons ultérieurement. Le titre le plus insigne de l’abbé de Moulins était sans conteste celui de seigneur de Moulins qu’il possédait depuis 1648 et qui lui conférait le droit de haute, moyenne et basse justice dans la seigneurie. Il disposait pour cela d’un mayeur, d’échevins et d’un sergent. Ce dernier avait pour mission de veiller à la sauvegarde des biens de l’abbaye dans les juridictions de Moulins et d’Anhée. Les moines se sont toujours montrés fort sourcilleux en ce qui concernait leurs biens. La preuve en est les nombreux procès qu’ils ont intentés pour protéger leurs intérêts que ce soit à l’encontre d’abbayes, de seigneurs ou de manants. Le plus souvent, il s’agissait de récupérer des paiements en retard, de déterminer des limites de pâturages, de poursuivre des manants qui se sont introduits dans les bois de l’abbaye pour y ramasser des branches mortes ou des glands. Relevons quelques exemples de procès intentés à l’égard de contrevenants. 1538 : Les manants de Hornen (Warnant) et Vaulx ont foulé avec leur bétail les taillis et bois de l’abbaye. 1541 : Les mêmes ont foulé des pâturages. 1547 : Les manants de Haux (Haut-le-Wastia) ont fait des incursions dans les bois du monastère. 1623 : Des manants d’Anhée ont pris du bois mort, le jour du grand feu. 1634 : Le censier de Corbais faisait paître des bêtes malades sur les pâtures de Heneumont, cense de l’abbaye. 1722 : Des manants d’Anhée ont été surpris dans les bois de Moulins en train de ramasser furtivement des branches. Il existe un brouillon de lettre de 1723 par laquelle l’abbé Damanet se plaint des manants d’Anhée à propos du ramassage de glands et de bois. Il écrit : « Je dois vous dire avec vérité, Monsieur, que c’est un village qui nous fait bien du tort particulièrement dans nos bois. Quand nous aurions dix sergents pour y veiller jour et nuit, ils n’empêcheraient point que les femmes et les enfants de ce village n’en emporteraient plus de la valeur de cinquante cordes (200 stères) par an, en diverses espèces de bois et peut-être plus encore. Ils ont tellement ruiné leur commune par les sarts qu’ils ont faits pour eux, qu’il ne s’y trouve plus de bois du tout, jusque là même que je ne crois point qu’ils pourraient ramasser dans toute leur commune pour en chauffer un four, tellement que n’ayant plus du tout de bois, il faut qu’ils aient recours au nôtre, à la dérobée ». L’abbé poursuit : « Le curé et le vicaire de Senenne ont beau prêcher et admonester leurs ouailles, cela ne sert à rien ». L’abbé Damanet, au demeurant natif d’Anhée, ne prenait pas en considération que l’abbaye possédait 300 bonniers de bois alors que les manants d’Anhée n’avaient que des sarts qu’ils étendaient toujours plus pour assurer leur subsistance. (91) La série des procès continue. 1725. L’abbé de Moulins demande à la haute cour de Bouvignes de faire une visitation dans son petit bois d’Anhée « à raison de la foulle y faite par Philippe Blaimont censier à Anhée ». Comprenons par là que son bétail a pâturé dans le bois. 1727. Guillaume Hontoir est attrait devant la haute cour de Bouvignes parce que ses filles ont été chercher des faix (fagots) de bois dans les forêts de l’abbaye. La même année, une action est intentée contre François Dankart pour avoir coupé du bois « sans droit et tombé en récidive pour la troisième fois ». (92) En 1765, ayant eu connaissance des projets de la communauté d’Anhée à propos du herdal (pâturage communal), l’abbé leur fait parvenir cette lettre écrite par son proviseur. « Le révérend abbé de Moulins ayant appris que la communauté d’Anhée voulait faire partage d’un herdal communément nommé le herdal de basse-uver (à Anhée le long de la Meuse) pour faire garder et recueillir foin, contre la nature et première institution dudit terrain et au préjudice des terres aboutissantes, ayant été de tout temps servant de herdal et pâturage des bêtes, ledit seigneur abbé et à son nom et expresse commission, le soussigné fait savoir à ladite communauté qu’il ne consent pas à un tel partage et proteste par cette lettre contre toute disposition à ce sujet, voulant que la présente protestation soit licite et intimée auxdits manants par son fermier le représentant et le sergent dudit Anhée ». (93) C’est dans l’exercice de sa fonction de police que le 7 mai 1768, Maximilien Coupienne sergent de Moulins fait rapport au sujet d’un passage vers un pré de l’abbaye, passage bouché intentionnellement par deux fois avec des épines. À coup sûr, il s’agissait d’un acte de malveillance à l’égard de l’abbaye dont l’abondance des terres à Anhée devait faire envie à des manants qui n’avaient que de petits sarts à cultiver. (94) Sur le plan religieux aussi, l’abbé de Moulins était jaloux de ses prérogatives et ne voulait rien en céder. Une contestation surgit entre lui et le curé de Senenne à propos de l’administration des sacrements aux personnes qui habitaient l’enceinte du monastère. En 1778, la fille du fermier de Moulins et Marie-Jeanne Léonard, servante au refuge de Namur, étant sur le point de se marier, le curé de Senenne, les considérant comme ses paroissiennes, leur « a relâché des lettres de liberté » c’est-à-dire une dispense de bans. L’abbé de Moulins estime au contraire que l’octroi de cette autorisation est de sa compétence, que dès lors le curé de Senenne a porté atteinte à ses droits et lui a causé un préjudice. Un accord direct avec le curé n’ayant pu être trouvé, l’abbé adresse une plainte au Conseil provincial de Namur en lui soumettant le litige. La lettre se termine ainsi. « A ces causes, ils (l’abbé et les religieux) se retirent vers vos seigneuries les suppliant de déclarer que c’est abusivement et sans titre que ledit curé de Senenne a relâché les prédites lettres de liberté et d’un contexte que tel droit appartient aux remontrants et de condamner ledit curé aux dépens ». (95) La maison de campagne, la chasse Aujourd’hui encore si l’on observe la ferme de Salet bâtie en moellons de pierres calcaires, on remarque, orientée vers le Sud, une partie faite de briques. Les fenêtres sont entourées de parements en pierres de taille ce qui donne à l’ensemble un aspect élégant et recherché. Ce corps de bâtiment est ce qu’on appelle la maison de campagne de l’abbé. Il venait y faire des séjours de détente ou y chercher la fraîcheur aux jours chauds de l’été. D’autre part, les abbés de Moulins qui tenaient leur fief de Salet depuis les origines du monastère, se prétendaient seigneurs des lieux. Il se justifiait donc qu’ils aient là-bas une demeure digne de leur rang . Grâce à l’état des biens établi en 1785, nous savons de quoi se composait la maison de campagne et quel en était le mobilier. Au rez-de-chaussée, un vestibule, où se trouvait un petit autel, menait à une chambre et à une cuisine. À l’étage, il y avait quatre pièces dont la chambre de l’abbé meublée sans aucun luxe. L’inventaire fait état de tableaux de Teniers mais il ne pouvait s’agir que de copies puisqu’à la vente du mobilier de Moulins le 23 juin 1788, on constate que des tableaux ont été acquis par le chanoine Dautrebande : il en a obtenu 7 pour 7 florins 23 sols ! (96) Le droit de chasse dans les domaines de l’abbaye a toujours été exercé par les abbés et religieux de Moulins et ils l’ont constamment revendiqué avec fermeté. Une preuve en est donnée dans trois déclarations de 1734. L’une, signée par l’abbé Pierre Denis déclare : « Nous soussigné, abbé du monastère de Moulins, certifions et attestons en faveur de justice et de vérité que dans toutes les seigneuries foncières et tréfoncières que nous possédons en la province de Namur, nous avons toujours exercé et fait exercer le droit de chasse sur toute l’étendue de nos juridictions foncières, notamment à Salet, en qualité de seigneurs tréfonciers où je sais très bien que feu le révérend abbé Damanet, mon prédécesseur et plusieurs de nos religieux ont toujours chassé ainsi que nous faisons encore au vu et au su d’un chacun, armés de fusils et meute de chiens nonobstant que la seigneurie hautaine dudit Salet appartient à Sa Majesté et que la chasse a esté plusieurs fois remise à ferme à des particuliers et notamment passé 2 à 5 ans au Sieur Gendebien, maître de forges à Yvoir, au vu et su duquel nos religieux et chasseurs chassaient aussi sur toute l’étendue de la juridiction dudit Salet ». (97) En 1730, un incident s’était produit à propos de la chasse à Salet louée par les Domaines à Gendebien d’Yvoir. Son garde-chasse avait cru bon d’empêcher les religieux de chasser sur leurs propres terres ce qui avait valu au Sieur Gendebien une protestation de l’abbé. Le 9 février 1730, Gendebien écrit que c’est à tort que son garde-chasse a agi. Il reconnaît que les abbés, étant seigneurs tréfonciers depuis un temps immémorial, possèdent un titre absolu à chasser sur leurs terres. La lettre se termine ainsi : « Monsieur, soyez persuadé que je serai toujours le dernier à vous faire la moindre peine et pour preuve je ne différerai point à lui (le garde-chasse), donner des ordres précis là-dessus ». Dans une autre déclaration, le châtelain et bailli de Montaigle reconnaît qu’il n’a jamais voulu chasser sur les terres de l’abbaye. (98) Une fois de plus, on doit constater que les religieux de Moulins entendaient faire respecter leurs droits et n’en cédaient rien. Un sergent veillait sur leurs propriétés et ne se privait pas de verbaliser. Pour leurs bois, ils avaient un garde-chasse qu’ils se contentaient de rétribuer en lui donnant le logement et le couvert à l’abbaye. La gestion du prieuré de Saint Héribert Dans un chapitre précédent, nous avons examiné l’origine de l’ermitage de la forêt de Marlagne. En 1225, le comte de Namur accorde une rente en grains à une chapelle qui existait en ce lieu, au moins depuis le début du XIII^e siècle. Cette chapelle est donnée en 1237 à l’abbaye de Moulins qui, à partir de 1414, y envoie un religieux à demeure. Il en sera ainsi jusqu'à la suppression de l’abbaye à la fin du XVIII^e siècle. Le bien se présente sous la forme d’une petite exploitation agricole comprenant un prieuré, une chapelle et un enclos d’environ 7 bonniers répartis en jardin, prairie et verger. Une pierre tombale conservée dans le narthex de l’église de Bois-de-Villers et provenant du prieuré, porte à croire qu’une école y a existé. L’épitaphe, en latin, peut se traduire ainsi : « Enseveli sous cette pierre, gît le noble jeune homme Jean de Clochier, autrefois élève en ce lieu qui mourut au mois d’octobre de l’an du Seigneur 1558 ». Il est donc à supposer que plusieurs religieux de Moulins, au XVI^e siècle, résidaient dans le prieuré. Depuis 1656, l’ermitage jouissait d’une sauvegarde royale. « Par la présente, nous avons pris et mis, prenons et mettons sous la protection et sauvegarde de sa Majesté et la nôtre, la chapelle de Saint Héribert ensemble le Prieur d’icelle et maisons en dépendantes avec les inhabitans, leurs biens, meubles, jardin, grains et autres choses quelconques que nous voulons être exemptés de toutes foules et dégâts ». (99) Cette sauvegarde ne fut pas d’un grand secours lorsqu’en 1695, Louis XIV vint assiéger Namur. Une supplique de 1697 adressée au trésorier général des finances du Roy révèle dans quel état misérable se trouve le prieuré : « la chapelle est totalement ruinée et détruite par les deux sièges de Namur, il ne reste plus que quelques masures et débris des murailles. De la sorte, il n’est plus possible que le desservant puisse dire les messes fondées par le Comte de Namur». Le prieur demande donc à pouvoir disposer de 12 chênes de 20 florins pièce à désigner par les officiers de la forêt de Marlagne, ainsi pourront se rétablir les lieux. Cette requête fut approuvée en 1698. (100) On connaît le nom du dernier prieur de l’ermitage, le frère A. Poncelet, religieux de Moulins. De quels revenus disposait-il ? Il percevait d’abord quelques rentes : • Dix muids de mouture accordés depuis la fondation de la chapelle, à prélever sur le moulin de Floreffe. • Cinq muids d’épeautre fournis sur le surplus de la dîme de Senenne attribuée au chapitre des chanoines de Huy. • Un muid d’épeautre fourni par un terrain d’Arbre. • Une rente de 4 florins hypothéqués sur un pré à Bois-de-Villers. • Enfin quelques rentes annuelles pour des messes d‘anniversaire. (101) Les comptes tenus par le frère Poncelet nous éclairent sur la façon dont s’organisait la vie au prieuré. Les recettes d’abord : l’exploitation agricole générait des revenus provenant de la vente de beurre et de veaux. Ainsi, en septembre 1785, on a vendu 70 livres de beurre et 2 veaux. Les achats faits à l’extérieur consistent surtout en viande de bœuf, bière, vin, terre de houille, œufs, café, huile de colza, boutons, soie à coudre et même du tabac. Le frère Poncelet a acheté à Noël Didion, locataire de la maison de la Roche à Moulins, trois carottes de tabac moulu, pour trois florins. Parmi les dépenses, on relève encore des journées payées à la servante ou à des journaliers pour bêcher, labourer, faucher le seigle, faner le regain, fouler la terre à houille pour en faire des boulets, fabriquer des fagots, ramasser de la litière pour les vaches, planter des « canadas » (pommes de terre). Enfin, on a acheté au maréchal-ferrant de Lesve, de la drogue (médicaments) pour les vaches. (102) En décembre 1787, le frère Poncelet est encore prieur à Saint Héribert, mais la fermeture de l’abbaye de Moulins l’oblige aussi à s’en aller, bien en regret. À plusieurs reprises, dans son errance, il demande à réintégrer le prieuré comme gestionnaire, mais il n’obtient gain de cause qu’en 1790. Après sa réintégration, il rend compte de sa gestion à l’administrateur de Moulins en tenant un petit registre intitulé « État des fraix faits par Fr. A. Poncelet, religieux de Moulins et Prieur de Saint Héribert pour la récolte des fruits, mélioration du bien, réparation de la maison et chapelle depuis le 19 mars 1790 jusqu’au 20 janvier 1791 ». Grâce à ce document, on constate une fois de plus que le prieuré était géré comme une petite exploitation agricole. Une servante Thérèse Rigaux a été employée pendant 7 journées pour répandre les taupinières du pré. Elle a en outre, bêché le jardin, semé et planté. Pour cela on a acheté 100 choux rouges et raves, une livre de semences de betteraves, 4 boisseaux de pois, le tout pour 1 florin 8 sols. On s’est procuré un cheval de fermier pour 2 florins 2 sols. Deux autres servantes ont été rétribuées pour tailler et buter les houblons. La terre de culture a nécessité le travail d’un homme qui a labouré, hersé et ensemencé avec du trèfle, qui a fauché l’herbe. Enfin des femmes ont été employées à faner le foin, des hommes à faire des « moïes » (meules) et à les engranger. (103) Survol de l’obituaire L‘obituaire de l’abbaye de Moulins est conservé aux Archives de l’État à Namur sous la forme d’un petit in-folio de 31 feuillets. Il contient un millier de noms pour lesquels un obit était fondé, c’est-à-dire un service religieux célébré pour l’âme du défunt, en principe au jour anniversaire de son décès. Les inscriptions les plus anciennes datent du XVI^e siècle, elles ne vont pas au-delà de 1748. Ces inscriptions, réparties sur tous les jours de l’année, sont rédigées en latin, en un style extrêmement bref du genre de ceci : Au 2 janvier « OBITUS VENERABILIS VIRI DOMINI MATHIE DOR DECIMI OCTAVI ABBAT1S MOLINIENSIS - 1621 » (Obit du vénérable Mathias Dor dix-huitième abbé de Moulins) ou encore au 10 janvier « ITEM OBIIT NONNUS BERNARDUS DE WESPIN CONFRATER NOSTER - 1685 » (Obit du moine Bernard de Wespin, notre confrère). L’obituaire de Moulins a été publiée par le chanoine Barbier à Louvain, en 1908. Chaque fois que possible, l’énoncé de l’obit est accompagné de commentaires qui en font le véritable intérêt. On y fait mention des abbés, des confesseurs ou directeurs de monastères de religieuses, des frères convers, des bienfaiteurs de l’abbaye, de personnes proches des moines, comme par exemple leurs parents. Il nous a paru intéressant de reprendre quelques noms de ces diverses catégories de personnes, lorsque des commentaires particuliers peuvent être faits. Les abbés de Moulins figurent pour la plupart à l’obituaire sauf le premier Jean de Gesves et quelques autres, peu nombreux qui ne sont pas décédés à Moulins. Il est à remarquer que la numérotation de ces abbés varie suivant qu’elle tient compte des abbesses ou bien débute à Jean de Gesves. Jean Ghiselin ou Ghislin devint le cinquième abbé vers 1460. Il eut la douleur de voir les Dinantais incendier le monastère le 3 octobre 1465. Il mourut en 1473. Nicolas Neumart, son successeur, releva Moulins de ses ruines. En 1490, sur ordre de l’abbé de Cîteaux, il visita les religieuses de Val Benoît. Ayant trouvé leur monastère dans un état déplorable sur le plan matériel, il autorisa les religieuses à aliéner quelques biens, à condition qu’elles puissent les récupérer dès que ce serait possible. Pierre de Flandre, onzième abbé, élu en 1534, fut d’abord père-confesseur à Solières. Sous sa prélature, l’abbaye de Moulins fut dévastée par les Français en 1554. Il fit relever l’église et achever plusieurs bâtiments. À son propos, l’obituaire écrit : « ... in RAMEA QUIESCIT UBI SE PROPTER GUERRAS, CONTULERAT ». Il fut inhumé en 1556 à La Ramée où il s’était réfugié à cause des guerres. Simon Collon ou Coulon, douzième abbé. À son propos, on lit dans l’obituaire : « STRENUE ET CUM FERVORE TAM SPIRITUALIA QUAM TEMPORALIA SUO TEMPORE REXIT ». En son temps, il gouverna avec courage et zèle tant les choses spirituelles que temporelles. Ceci fait allusion au fait qu’il restaura l’église « réconciliée » le 19 octobre 1559, et le monastère bénit le lendemain. Jacques de Glymes, seizième abbé en 1572. Pendant 21 ans, il présida aux destinées du monastère d’une façon digne d’éloge. Il accorda des lettres de confraternité à l’abbaye de Brogne (Saint Gérard). En 1591, il releva le fief de Salonne à Pumode, ce fief ayant été saisi par l’abbaye pour défaut de paiement d’une rente. Pierre Royer, dix-septième abbé en 1594. Sous son abbatiat, Gramaye vint visiter le monastère pour en décrire l’histoire. Il écrit à propos de cet abbé : « Il est connu à Liège par sa famille, chez ses religieux par sa piété, chez tous par sa sagesse. Grâce à son appui, par son sens de l’humanité et par le privilège qu’il m’accorda, j’ai pu recueillir dans les archives de l’abbaye une somme de renseignements ». Mathias Dor, dix-huitième abbé en 1608. Auparavant, il avait été prieur de Moulins et confesseur au Val-Benoît (Ougrée). Selon le Gallia Christiana, il rénova plusieurs bâtiments du monastère. Ce fut le cas pour la grande ferme de Moulins dont une clé de voûte est datée de 1619. L’obituaire cite les obits de 4 sœurs de cet abbé. Antoine Lewaitte, vingt-et-unième abbé en 1650. Son élection par le gouvernement suscita une opposition de la part des religieux qui lui préféraient un des leurs, Pierre de Loyer, alors qu’Antoine Lewaitte était issu de Cambron. En 1662, il fut élu abbé de Cambron où il mourut. Une des rares pierres votives conservées à Moulins a été gravée sous son abbatiat. Jacques Maucourt, vingt-quatrième abbé en 1695. Il était prieur lorsqu’il reçut de Versailles, sa patente d’abbé de Moulins. Sa famille qui remontait à Jean Maucour(t), bourgmestre de Dinant vers 1630, a donné huit de ses enfants à l’ordre de Cîteaux. Dom Jacques Maucour était fils de Jean Maucour et de Jeanne Cassai. Deux de ses sœurs furent moniales à Solières et à Marche-les-Dames. Son frère Jean, seigneur de Houx-sous-Poilvache, épousa Marie-Anne Blocqz. Leur fille fut abbesse de Marche-les-Dames, leur fils Bernard fut moine à Moulins et confesseur à Val-Benoît. (104) Jacques Maucourt mourut en 1703 au refuge de l’abbaye, Rempart Ad Aquam à Namur. Sept membres de la fille Maucourt sont cités dans l’obituaire. Maximilien Damanet, natif d’Anhée, fut baptisé à l’église de Senenne le 17 août 1664. Dans un chapitre précédent, nous avons vu qu’étant entré comme novice à l’abbaye de Moulins, il testa en sa faveur, lui léguant une maison dite du grand jardin à Anhée. L’abbé Damanet était très strict en ce qui concernait l’intégrité des droits et des biens de son monastère. La preuve en est les procès faits aux gens d’Anhée à propos des « foulles » ou du ramassage de branches dans les bois de l’abbaye. Il nourrissait des ambitions pour son monastère allant jusqu'à offrir, en 1718, vingt mille florins pour obtenir, en engagère, les seigneuries de Warnant, Salet et Haut-le-Wastia, qui étaient également convoitées par Madame de Cassai. Le procureur général avait émis un avis défavorable à propos de la vente de ces seigneuries. Galliot rapporte que l’abbé Damanet était érudit et jouissait à ce titre de la considération de l’évêque de Namur qui en fit son juge-délégué à la cour de Rome. L’abbé donna, en 1704, des lettres de confraternité à l’abbaye de Leffe. Après 30 années d’abbatiat, il mourut en 1733. Pierre Denis fut en 1733, le vingt-cinquième abbé après avoir été proviseur puis confesseur à l’abbaye des moniales de Val-Notre-Dame (Antheit). Sa devise « FRUCTIBUS NOSCE ARBOREM » (connais l’arbre à ses fruits) semble bien lui convenir puisqu’on lui doit la profonde rénovation des bâtiments du monastère et la construction d’une nouvelle église. Bruno Valiez est le vingt-sixième et dernier abbé de Moulins. Son élection faite alors que la France occupait le pays, fut contestée par le gouvernement autrichien, néanmoins il fut réélu par sa communauté. En 1785, il vécut douloureusement la mise sous économat de son abbaye puis sa suppression en 1787 accompagnée par la dispersion de la communauté. Les chapelains et les confesseurs Tout au cours de son histoire l’abbaye de Moulins a entretenu des relations étroites avec quatre monastères de moniales cisterciennes : Marche-les-Dames, Val- Benoît, Solières et La Ramée. Déjà en 1437, l’abbé Walter de Migrode avait adressé aux trois premiers des lettres de confraternité. Les relations particulières entre Moulins et les quatre monastères de moniales se traduisent par des visites canoniques faites par les abbés, par leur présence en tant que commissaires aux élections d’abbesses et surtout par la désignation de religieux aux fonctions de directeur, de confesseur ou de chapelain. On peut estimer que c’est avec Marche-les Dames que les relations de Moulins furent les plus étroites. Deux abbés y sont décédés et y ont été inhumés. L’obituaire de Marche cite d’abord Jean Penno d’Ath, second abbé de Moulins en 1420, inhumé à Marche avec sept des siens, sans doute des membres de sa famille. (105) Le second est Jean Blariel, septième abbé de Moulins décédé à Marche en 1512. Il y avait été confesseur avant son élévation à l’abbatiat en 1498. Sa pierre tombale se trouve encore à Marche. Le survol de l’obituaire permet de répertorier quelques noms de religieux de MOULINS ayant exercé des fonctions chez les moniales. Abbaye de Marche-les-Dames : • Guillaume de Stave y fut confesseur. Décédé et inhumé à Marche en 1584. • Jacques Fabry, confesseur, écrivit un livre de chants à l’usage des moniales. • Gérard Bourssoye fut confesseur pendant 23 ans. Inhumé à Marche en 1607. Sa pierre tombale comporte ses armoiries, un bas-relief le montrant agenouillé devant la Vierge, une épitaphe en latin qui le reconnaît remarquable par ses vertus et l’intégrité de ses mœurs. Cette pierre en bon état de conservation se trouve au musée diocésain de Namur. • Robert Chantraine fut directeur à Marche vers 1749 et Laurent Stassin y fut chapelain. Abbaye de Val-Benoît (Ougrée) • Mathias Dor y fut confesseur avant d’être abbé de Moulins en 1608. • Nicolas Somalie, confesseur, abbé de Moulins en 1621. • Jean Rampen, confesseur, abbé de Moulins en 1644. Abbaye de La Ramée (Jauchelette) • Everard de Wasservas : chapelain en 1640. • Gérard Streignart : confesseur en 1644. • Pierre de Loyers : confesseur en 1657. • Henri Sibert : chapelain en 1712. Abbaye de Solières (Huy) • Gérard Streignart : confesseur en 1650. • Benoît Berwir : chapelain en 1650, confesseur de 1651 à 1653 ensuite prieur à Saint Héribert. • Jean Demany : chapelain de 1587 à 1590, puis confesseur de 1591 à 1597 et de 1600 à son décès en 1629. À son propos le « Bulletin de la société d’art et d’histoire du diocèse de Liège » rapporte qu’il se trouvait à Solières lors du pillage par des soldats de la garnison de Nimègue en 1624. Il était malade au lit quand les soldats pénétrèrent dans sa chambre, le menacèrent et le frappèrent avec cruauté. Après lui avoir dérobé 60 florins et des Jean Demany : chapelain de 1587 à 1590, puis confesseur de 1591 à 1597 et de 1600 à son décès en 1629. À son propos le « Bulletin de la société d’art et d’histoire du diocèse de Liège » rapporte qu’il se trouvait à Solières lors du pillage par des soldats de la garnison de Nimègue en 1624. Il était malade au lit quand les soldats pénétrèrent dans sa chambre, le menacèrent et le frappèrent avec cruauté. Après lui avoir dérobé 60 florins et des vêtements, ils le battirent de nouveau et le traînèrent auprès des religieuses. • Antoine Bourguignon : confesseur de 1730 à 1740. Il mourut à Solières et y fut inhumé. Il a écrit des mémoires sur ce monastère. En 1785, lorsque l’abbaye de Moulins fut mise sous économat, elle comptait 21 religieux dont 8 étaient externes. Parmi eux : Norbert Simon était directeur à Marche, Albéric Parent à Val Notre-Dame, Louis Hambursin à Solières, Charles Delchambre à Val-Benoît, François Gaudin à La Ramée et Maximilien Hubert sous- directeur à Val-Benoît. Enfin l’obituaire fait mention de personnes ayant accordé des bienfaits à l’abbaye de Moulins, au premier rang desquelles figure le « Roi de Bohême » qui a légué une rente annuelle de six muids d’épautre à mesure rase moyennant un obit d’anniversaire. Il s’agit en l’occurrence de Jean l’Aveugle, comte de Luxembourg et Roi de Bohême qui fit ce legs aux moniales de Moulins. Un obit est attribué aussi au généreux et illustre seigneur Guillaume Comte de Namur « QUI NOBIS CONTULIT CURTEM DE MOLINIS CUM SUIS APPENDITIIS ». Il s’agit du Comte Guillaume II qui accorda aux moines le fief de Moulins. Il existe encore d’autres donateurs, par exemple : • Nicolas Cuvelier, seigneur de Boneffe, légua en 1681 un capital de 10.708 florins pour acheter une rente en faveur de l’abbaye. • Guillaume Libotte, maréchal-ferrant, mayeur de Moulins, légua en 1652, deux muids d’épeautre de rente dus par le seigneur d’Annevoie. • Nicolas Cuvelier, seigneur de Boneffe, légua en 1681 un capital de 10.708 florins pour acheter une rente en faveur de l’abbaye. Ces legs avaient pour but d’assurer au donateur un obit d’anniversaire ce qui fut fait puisque et les noms de ces personnes et l’objet de la donation, des siècles après, figuraient toujours dans l’obituaire.